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Su relato de desobediencia pasiva y abierta demuestra las varias formas de resistencia por parte de Ou; pero su testimonio también trae a la luz los continuos problemas enfrentados por los dueños de los coolies en sus intentos de controlar un nuevo cuerpo de mano de obra contratada. No obstante, los testimonios sí incluyen referencias a los intentos de formar organizaciones de coolies entre las plantaciones y de resistencia encubierta en formas de alianza con los oficiales "extranjeros.

El relato de los suicidios es un rasgo destacado de los testimonios. Dada su preponderancia, el suicidio tuvo un efecto innegable entre quienes eran testigos de estos actos. Los relatos de los suicidios expresan un deseo de testificarpor aquellos que no sobrevivieron y revelan las condiciones que contribuyeron a la resistencia abiertamente violenta.

Chen Ming observó a quienes golpeaban las cabezas contra un pozo: Li Wencai incluso detalla como los muertos eran recuperados: Es tentador leer estos relatos de suicidio como narraciones de desesperación en una historia de explotación. Tal como fue resumido en la petición de Wang Hua y sus compañeros: Los chinos consideran la vida humana valiosa y sólo la terminan cuando son llevados a situaciones de desesperación, por las mismas causas que inducen los suicidios entre los europeos" Yap y Leong Man , Estos relatos incluyen a personas que fueron testigos de suicidios grupales.

Un estudiante llamado Wen Changtai, de 19 años, al ser abducido y llevado en barco a Cuba relata lo siguiente:. Fui testigo de trabajadores que eran mordidos hasta la muerte por los perros de los administradores Una vez vi a siete personas matarse a ellas mismas saltando en un pozo. Incontables personas se ahorcaban o eran golpeadas hasta la muerte. Los blancos aquí tratan a los chinos peor que a los perros. El testimonio sobre el suicidio grupal que siete personas se tiren en un pozo propone potencialmente la pregunta macabra sobre cómo este acto fue planeado y ejecutado.

La historia de los chinos en Cuba menciona un incidente igualmente perturbador de catorce coolies que cometieron suicidio grupal en una plantación llamada "Dos Marías" Chuffat Latour , Henry Auchincloss notó otro incidente, relacionado al apuro de un dueño de coolies en Cuba que buscaba tomar medidas contra los suicidios coolies.

La lucha por el poder aquí depende del sometimiento cultural, ya que el dueño no adjudica un castigo físico; en vez, busca violar profundamente las creencias culturales chinas, las cuales no propugnan el esparcimiento del cuerpo ni del espíritu. En ciertos tiempos, los coolies declaraban que ellos preferirían morir a tener que someterse a la atrocidad: También vi a dos personas encadenadas juntas, ya que trataron de huir.

Todavía se les obligaba a trabajar, y el administrador los golpeó severamente. Richard Henry Dana alguna vez describió este proceso de la siguiente manera: De las calderas, hay una serie, o lo que llaman un tren, a través del cual el jugo debe pasar. En algunos casos otras formas de resistencia y sabotaje laboral estaban implicadas. Testimonios de "misteriosos" incidentes de incendios en las refinerías azucareras o en los ingenios eran lo suficientemente conspicuos como para sugerir veladas referencias a formas de sabotaje y resistencia.

Por ejemplo, en la plantación de Las Cañas, Chen Yiyou notó que "la plantación se incendió dos veces antes, todos los otros y yo tratamos de apagar el fuego. Pero el administrador sospechó que alguien había provocado el incendio, y este investigó el asunto por un tiempo muy largo, sin poder encontrar evidencia. Deposición Otros mencionaron incidentes de incendios similares causados por desconocidos.

Otro coolie declaró que "la madera del suelo en el ingenio se incendió. El administrador dijo que el fuego había sido provocado por un hombre de Xiangshan. Pero yo de verdad soy inocente" Deposición Chen Dezheng también afirmó su inocencia, aunque llamó la atención sobre estos grandes incendios cuando declaró que "la plantación se quemó dos veces.

Yo estaba choqueado y me desperté para ayudar a los otros a apagar el fuego. No sé qué causó el fuego" Deposición Es el caso de Li Hui, quien alegaba haber matado a su capataz sin intención: Los deponentes indicaron que su propensión a actuar, a menudo colectivamente, era provocada al presenciar suicidios y muertes.

Estaban motivados por la rectitud pero también por la autopreservación. Chen Asan llegó a la misma conclusión: Así es que lo golpeamos con azadones. El capataz blanco fue herido y murió después de siete días" Deposición En otros casos, trabajadores chinos jóvenes y sanos estaban furiosos por el abuso no sólo contra ellos, sino que también contra quienes parecían débiles, descapacitados, o viejos.

Zhu Afu describió la rabia acumulada, intensificada por el suicidio de un compañero coolie que había sido brutalizado por un capataz: Murió esa noche en la enfermería" Deposición Después de ocho años de trabajo, Liang Agui explotó bajo el fuerte sol al ver al administrador golpear a dos personas: Pero el administrador insistió en que no hacíamos bien nuestro trabajo y golpeó a dos trabajadores severamente.

Lo golpeé hasta la muerte con mi asadón" Deposición De manera similar, el caso de Hung Aguang es un buen ejemplo de cómo los trabajadores chinos presenciaban el abuso y suicidio de un compañero coolie, y entonces eran motivados a buscar colectivamente justicia:. Hung Aguang no podía soportar la tortura y se huyó, pero fue atrapado. Fue encerrado y golpeado tan fuerte que sangraba por todas partes.

Apenas le daban comida. Hang Aguang se ahorcó Lai habló sobre el mismo incidente pero puso mayor énfasis en la protesta. Enfatizó que los chinos hablaron con un oficial que no hizo nada y que luego con un segundo, con el administrador siguiendo de cerca sus pasos. En esta instancia, veinte coolies protestaron sobre las condiciones de la plantación, aunque al final, esto obviamente no cambió sus circunstancias.

Sin embargo, Huang y Lai se refirieron a esta protesta como un momento decisivo que los impulsó a buscar abiertamente reparación legal, a pesar de que los caminos legales eran abrumadoramente descritos por los coolies como corruptos. Las palabras de un antiguo marinero, Chen Amu, tipifican las historias de la resistencia mediante caminos legales, con resultados que aparentemente empeoraban sus situaciones: Soy golpeado todo el tiempo. El año pasado fui golpeado tan duramente que no pude soportarlo, entonces fui donde el oficial local y demandé al dueño.

Pero el dueño sobornó al oficial con dinero y solicitó que regresara. La conciencia de esta diferenciación retórica y legal, como trabajo bajo contrato y no esclavitud, también estaba acompañada por sentimientos de indignación y humillación. Como lo declaró un coolie: No puedo creer que cuando trabajamos en el exterior, tengamos que sufrir torturas como estas" Deposición De manera parecida, la humillación se expresaba desde el orgullo nacional, con los chinos describiendo su sometimiento como una sinécdoque de la debilidad China bajo las incursiones extranjeras e imperialistas.

Eran tratados igual que toros y caballos. Los chinos aquí no sólo eran abusados y torturados físicamente, sino que también mentalmente humillados" Deposiciones 4 y Los sentimientos de humillación e injusticia eran agravados por la devaluación de la lengua china, tal como lo relata Chen Abao: El jolgorio de los esclavos, de lo cual Hartman da un ejemplo, era también entretenimiento para el amo, que miraba a los esclavos y les ordenaba bailar y cantar.

Aunque los testimonios no sugieren una historia de la teatralidad y la perfomance en una breve generación de coolies trabajadores, relatos similares al de Wu describen formas de sometimiento espectacular o teatros del sometimiento, como el ritual de la denigración administrado a los chinos en la plantación La Flor de Cuba: Nos humillaban en todas las formas posibles. Algunas veces no tengo ropa que ponerme. Mi vida aquí es un infierno" Deposición La imitación forzada de perros y ovejas servía para reducir a los chinos al nivel de animales domésticos.

De manera similar, los coolies relataron la humillación de tener que alegar y rogar por varios privilegios, pero sobre todo por sus papeles de libertad. Deng Asi, enviado a prisión después de ser acusado de "falsificación" de un certificado de libertad, dijo lo siguiente: Representaciones de ruegos y alegatos, en cualquier caso, eran tan frecuentes como las descripciones de confrontaciones violentas.

Los alegatos de los coolies junto con patrones de confrontación subrayan las diferentes formas de resistencia en efecto relacionadas. Los relatos de resistencia exponen las condiciones del "trabajo bajo contrato" como sitios de resistencia y lucha por la dominación sobre sujetos no dispuestos a aceptar dicha condición, y como sitios de placer y humillación racializados.

Un coolie citó los sentimientos de su tercer dueño, un hombre especialmente cruel, que le dijo, "no te compré para que trabajaras para mí, te compré porque quería golpearte" Deposición Otro llamado Chen Ajin, antes carpintero de barcos, describió la arbitraria tortura a la que fue sometido por su capataz: El dijo que yo estaba fingiendo y le ordenó a cuatro personas que me ataran, me quitaran los pantalones, y me golpearan doscientas veces.

Mi carne estaba llena de llagas. Luego me pusieron grilletes y todavía tenía que trabajar. Pero eso no fue todo.

Volvieron en la noche y pusieron sal y jugo de naranja en mis heridas. Casi muero de dolor" Deposición En un ritual de humillación, un propietario obligó a un chino a beber la orina de unas esclavas africanas, tal como lo cuenta el coolie llamado Lian Areng: El propietario era abominable. Si el trabajador chino estaba enfermo, el propietario le pedía a una africana esclava que orinara y luego forzaba al trabajador a que bebiese la orina. Si el trabajador bebía la orina, entonces se consideraba que estaba realmente enfermo, y recién podía tener un descanso.

De lo contrario, tendría que mantenerse trabajando" Deposición El terror existía en los escenarios cotidianos de actos de raza, género y sexualidad, tal como las golpizas por una pandilla que sufrió Chen Afu.

Chen, raptado y vendido a Cuba a la edad de once años, describió ser regularmente abusado por un capataz, a quien le gustaba golpearlo mientras era sujetado por "otros" cuatro: El capataz era muy cruel y me golpeaba mucho, debido a que era joven en comparación con otros trabajadores aquí. Él le pedía a otras cuatro personas que me sujetaran contra el suelo, me bajaran los pantalones, y me pegaba en el trasero desnudo con una caña" Deposición Rituales de terror y humillación eran descritos por los chinos como intentos de quebrarlos psicológica y físicamente.

Crueles castigos eran hechos visibles y marcaban a los coolies como un cuerpo sometido. Una oreja cortada, pies roídos por perros, carne infectada, dedos arrancados, piel quemada— todo esto revela intervenciones corporales de dominación para su exhibición a largo plazo. Lian Ayou explicó su deformidad evidente como sigue: Bu Ahou presenció el uso de perros para atacar a un compañero coolie: Otro describió cómo el capataz sostenía un cuchillo y cortó cuatro de sus dedos, y otro describió cómo agua hirviendo fue vertida sobre él Deposiciones y La naturaleza de estos episodios subraya los imperativos de reinscribir un orden racial particular, especialmente cuando los coolies amenazaban dicho orden.

La presencia de los coolies continuamente recordabaa a la clase de los propietarios de esclavos sobre las presiones de la transición desde la esclavitud al trabajo asalariado o libre. Este no sólo era un acuerdo económico pero también cultural. Así, los coolies tenían que ser mantenidos en regla, controlados, y violentamente marcados. Los coolies representaban un nuevo desafío a la autoridad colonial, el catolicismo, el lenguaje y la cultura criolla, y la jerarquía de la esclavitud basada en la raza.

Los chinos eran una fuerza disruptiva en todo momento, tal como eran hipermóviles de un sitio a otro. Por ejemplo, Wang Dacheng "fue transferido doce veces en un período de diez años Deposición Marcados como sujetos inferiores, los chinos describían las actitudes racistas que ponían en primer plano su sometimiento y se comparaban con los esclavos africanos que tenían propietarios blancos.

Las deposiciones contenían observaciones similares. Un coolie notaba que "cuando recién llegué aquí, habían seiscientos trabajadores que eran negros y chinos. Ahora sólo quedan cuatroscientos trabajadores. La gente negra trabaja igual que los chinos, del mismo modo son golpeados y encerrados" Deposición Otro simplemente concluía, "en las plantaciones azucareras, trataban a las personas negras y a mí de la misma manera" Deposición Otra observación coolie era de la siguiente manera: Y ambos negros y chinos en las celdas usan grilletes" Deposición Los chinos percibían que ellos y los africanos eran colocados en similares aprietos de inferioridad.

Una declaración hecha por Chen Aer encapsula un mapa de economía racial: Los "hombres blancos" y los "esclavos negros" eran las bases de comparación y polaridad en el espectro del poder racial dentro del cual los chinos estaban insertos. In Pérez , Los coolies se describieron consistentemente lejos de la clase de los propietarios, que en sus descripciones corresponden a las del hombre blanco, aunque uno menciona a una mujer propietaria Deposición En ninguna instancia los africanos fueron descritos por los coolies como propietarios.

En vez, los testimonios indican la característica particular de los capataces negros asignados a supervisar a los coolies. Como lo explica un coolie, "la gente negra son esclavos, y no les pagan" Deposición Otro trabajador chino recuerda a un compañero coolie que se casó con una mujer africana, y reflexionaba si acaso su hijo sería esclavo Deposición Estas breves menciones de las uniones entre coolies y esclavos, desafortunadamente demasiado breves como para obtener mayores conclusiones, revelaban la ambivalencia de la las relaciones coolie-esclavo, que eran tan conflictivas como enredadas.

El relato de He Lin subraya la transmisión encubierta de información:. Cuatro negros lo asistieron, sin que los oficiales lo supieran. Yo no lo vi, pero unos negros me lo dijeron.

Había estado en la plantación azucarera por tres años. Después nueve de nosotros nos pusimos de acuerdo; golpeamos al capataz hasta matarlo. Fuimos enviados a una prisión en La Habana. Estuvimos ahí por dos años y luego fuimos enviados a una plantación azucarera. Trabajamos ahí por cuatro meses.

En otro ejemploLaiAxi contó sobre un esclavo africano que saboteó a los chinos, aunque después compartió información sobre el incidente secretamente: Este estudio clasificó las relaciones sexuales entre chinos en lugar inferior a la prostitución entre la gente de color negra , menores y hombres.

Relegados como grupo a un estatus inferior, los coolies también describían su experiencia de opresión en términos agudamente racializados. Lo "mundano" era descrito en términos de lucha. Conseguir dormir, conseguir comida, y la preponderancia de la muerte emergen como preocupaciones abrumadoras. Los chinos repetidamente describen estar hambrientos y en otros casos describen la muerte por hambre de otros coolies.

Soy tratado peor que los animales" Deposición El susodicho Huang Shirong habló de un coolie que desesperadamente buscaba algo para comer: Del mismo modo, Lin Abang observó, "Si la gente era descubierta tomando un poco de comida durante las horas de trabajo en la plantación azucarera, eran forzados a usar grilletes" Deposición Hubo deponentes que describieron estar en un constante estado de hambre.

Y deponentes que describieron estar rodeados por la muerte.

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